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Ausgabe: | 1985 |
Spalte: | 206-208 |
Kategorie: | Dogmen- und Theologiegeschichte |
Autor/Hrsg.: | Kunzler, Michael |
Titel/Untertitel: | Die Eucharistietheologie des Hadamarer Pfarrers und Humanisten Gerhard Lorich 1985 |
Rezensent: | Koch, Ernst |
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Theologische Literaturzeitung 110. Jahrgang 1985 Nr. 3
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Gogan, Brian: The Common Corps of Christendom. Eccicsiological
Themes in the Writings of Sir Thomas More. Leiden: Brill 1982.
XII, 404 S. gr. 8° = Studies in the History of Christian Thought,
XXVI, Lw. hfl 140.-.
Brian Gogan makes an important contribution in this study to the
growing literature of invcstigations into the mediaeval foundations of
the revolutionary changcs of the Reformation period. He comes only
gradually to Thomas More himself; first he gives a substantial
introduction to mediaeval ideas on ecclesiology in which he tries to
show how some reformers came to think it necessary to dismiss the
institutional Church of theirown day as not the true Church at all. He
eonsiders both the development of the institutional struetures of the
Church, and thinking on the way in which the Church may be said to
mediate what God has revealed to man about himself and his purpose
for the world. He is clear and has a keen eye for the significant
principle as he moves from Augustine through the Carolingians to the
Hildebrandine reform, canonist ecclesiology and the Conciliarists. Hc
looks. too, at attitudes to the study of the Biblc, the use of patristic,
canonical and other sources and the question of the Church's position
as an authority of more recent days, in relation to these written
authorities. This is not a pionecring aecount, but it is handlcd with
some mastery ofthe essentialsand with solid supporting references.
Before he looks at Morc's writings in detail, the author eonsiders his
sources. Here he makes the point that More himself believed in going
back to sources. and despised academic theologians who knew only
collcctions of extracts and gave their energies to disputing questions.
In this humanist respeet for original ancient material in its own right.
and not merely as material for supporting arguments, More was
indeed pointing the way forward to the new theology.
The bulk of the book is taken up by an analysis of the Responsio ad
Lutherum of 1523, the Dialogue Conceming Heresies of 1529 (More's
first vernacular work of controversy), and The Confutation <>)
lyndale's Answer to his own Dialogue, which Tyndale had
Publieshcd in 1531. The treatment is sometimes a little fragmented, as
'he author examines these writings topic by topic, but the arrange-
ment makes for clarity and the frequent headings are well-planned.
Morc's thinking on the Church is unfolded as it dcvcloped. and we are
kept in contact throughout with the events which prompted More to
Write or filled his time with the business of politics, which kept him
too much in the world of affairs or allowed him a period of retirement:
"i short, the contemporary context and the liveness ofthe debates are
never allowed to slip into the background.
The section concerned directly with the content of More's works
concludes with an examination of what Brian Gogan calls 'the largely
•nformal literary produetion' of the ycars between Morc's resignation
as Chancellor in 1532 and his execution threc years later. Most of this
material consists of letters, but there is also More's address to the court
which condemned him. Here More's last preoccupations come to the
fore. He writes about the coneept of Christendom and the relationship
ol the Christian with Christ and the importance of consensus among
Christians and the powers of ecumenical Councils and the Roman
Primacy. Here again, the author is excellent on the background
cvents. which pressed more closely than ever on More in this
Period.
The book ends with a survey ofthe larger context of contemporary
Writing and talk on these matters and a glance at More's influence, as
faras the present State of knowledgc makes it possible to speak of it.
The study is rounded offby a good bibliography and füll indexes. Its
outstanding merit is its synthesis of (often highly pereeptive) detailed
Probings into More's thinking, with a broader view of the implications
ofthe problems which concerned him for the Church and society as a
whole.
Cambridge G. R. Evans
Platt, John: Reformed Thought and Scholasticism. The Arguments
for the Existencc of God in Dutch Theology, 1575-1650. Leiden:
Brill 1982. VIII, 249 S. gr. 8" = Studies in the History of Christian
Thought, XXIX. Lw. hfl 98.-.
Die Untersuchung stellt sich zur Aufgabe, eine Wesensbestimmung
der reformierten Orthodoxie zu liefern. Allgemein unbestritten sei,
daß gegenüber der Reformationsperiode eine Veränderung in der
theologischen Methode durch die Ausarbeitung großartiger systematischer
Entwürfe zu konstatieren wäre. Anhand des Problems der
„Natürlichen Theologie" soll nun der Frage nachgegangen werden, ob
sich auch inhaltlich wesentliche Verschiebungen einstellten. Die
Analyse der Schriften führender Leidener Theologen wie Jacobus
Arminius, Franciscus Gomarus, Franciscus Junius und Antonius
Walaeus sowie der für den niederländischen Calvinismus maßgebenden
Bekenntnisschriften wie dem Heidelberger Katechismus und der
Confessio Belgica zeitigt folgendes Ergebnis: Die Behauptung „natürlicher
" Gotteserkenntnis in Calvins Institutio und in den Bekenntnisschriften
diente allein dazu, um die Unentschuldbarkcit des gefallenen
Menschen vor Gott festzuhalten. Unter dem mittelbaren Einfluß
Mclanchthons läßt sich in Ursinus' Kommentar zum Heidelberger
Katechismus (1584 u. ö.) eine Rückwendung zur Scholastik feststellen
. In der Beantwortung der klassischen Frage „An sit Dcus?"
werden Gottesbeweise genannt. Voll zum Tragen kommt diese
Problematik erst in der für die Kirchen- und Theologiegeschichte der
Niederlande so wichtigen Auseinandersetzung zwischen Remonstran-
ten und Kontraremonstrantcn. Merkwürdigerweise stehen in diesem
Punkte die Remonstranten näher bei Calvin als ihre Gegner. Sie
weigern sich, irgendein außerhalb der Schrift gefundenes Argument
für Gottes Existenz anzuerkennen. Gottes Offenbarung im Alten und
Neuen Testament genüge für jedermann, der seinen gesunden
Menschenverstand zu gebrauchen bereit sei (S. 221). Die Existenz
Gottes sei Voraussetzung und nicht Thema der Theologie. Demgegenüber
benützen die Kontraremonstrantcn Gottesbeweise aus seelsorgerlichen
Gründen, um nämlich die Gläubigen gegenüber Einwänden
von Zweiflern und Atheisten zu stärken. Zu apologetischen
Zwecken allgemeiner Art werden Gottesbeweise zu dieser Zeit noch
kaum gebraucht. Ohne dies ausdrücklieh zu sagen, stimmt der Vf. also
der These „Scholastisierung" beim Lehrstück „Natürliche Theologie
" zu. Dieses Gesamturteil überzeugt.
Amsterdam Ulrich Gabler
Kunzler, Michael: Die Eucharistietheologie des Hadamarer Pfarrers
und Humanisten Gerhard Lorich. Eine Untersuchung der Frage
nach einer crasmischen Meß- und Eucharistietheologie im
Deutschland des 16. Jahrhunderts. Münstcr/W.: Aschendorff
1981. XXV, 272 S. gr. 8"= Reformationsgeschichtliche Studien und
Texte, 119. Kart. DM 64,-.
Die vorliegende Untersuchung, die revidierte Fassung einer
Doktordissertation vom Sommer 1978 in Trier, hat sich methodisch
eine doppelte Aufgabe gestellt, was in ihrem Titel nicht ohne weiteres
erkennbar ist: Sie möchte die innere Systematik der Eucharisticlchrc
des Erasmus von Rotterdam freilegen und auf Grund des erhobenen
Ergebnisses mit ihr die Eucharistietheologie Gerhard Lorichs neben
der einer Reihe weiterer erasmianischer bzw. erasmischer Humanisten
des 16. Jahrhunderts vergleichen. Damit ergibt sich als weiteres
Hauptziel der Arbeit die Klärung der Frage, ob man im 16. Jahrhundert
von einer crasmischen Eucharistietheologie sprechen kann (mit
„erasmisch" möchte K. eine Theologie bezeichnen, die nicht nur
Elemente der Theologie des großen Humanisten übernommen hat,
sondern auch die von K. erhobene innere Systematik des Erasmus).
Eine Schlüsselstellung kommt in der Arbeit somit der Erhebung der
systematischen Grundfiguren zu, die das Gerüst (K. sagt: das
„Koordinatensystem") nicht nur der Eucharistietheologie, sondern