Recherche – Detailansicht
Ausgabe: | 1984 |
Spalte: | 285-288 |
Kategorie: | Systematische Theologie: Allgemeines |
Titel/Untertitel: | Introduction 1984 |
Rezensent: | Hoffmann, Joseph |
Ansicht Scan: | |
Download Scan: |
285
Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 4
286
Der 2. Teil der Philocalia (Kap. 21-27) war als Band 226 der Reihe
Sources Chretiennes 1976 erschienen unter dem Titel «Sur le libre ar-
bitre» (ed. Junod). Die jetzt vorgelegten ersten 20 Kapitel stammen
aus verschiedenen Schriften des Origenes: Pen Archö i, Kata Celsou,
aus Kommentaren und Homilien. Ein Überblick verweist auf die Ori-
genesbände der Reihe Sources Chretiennes (90, danach folgen die
12 Bände Origenes in der Reihe „Griechische Christliche Schriftsteller
" (Berlin), in denen man die Teilstücke der Philocalia ebenfalls finden
kann. Der Brief des Gregor von Nazianz wird erörtert, der
382/383 die Philocalia dem befreundeten Bischof Theodor von
Tyane empfiehlt (20). Die Philocalia dürfte zwischen 364 und 378
entstanden sein (230- Besondere Bedeutung hat der Prolog (24-27,
Text 162-170). Er enthielt Kritik an Origenes. Der Verfasser des Prologs
ist unbekannt; in einer Anmerkung wird an die Möglichkeit erinnert
, den Prolog auf den gelehrten Patriarchen Photios zurückzuführen
(27,1). Die Edition folgt weithin der von Joseph A. Robinson,
Cambridge 1893, die bis heute anerkannt ist (158).
Von den beiden erhaltenen Briefen des Origenes ist einer an Sextus
Julius Africanus gerichtet, der historisch-kritische Bedenken gegen die
Geschichte von Susanna erhoben hatte. Dagegen verteidigt Origenes
die Echtheit dieser Geschichte im Rahmen des Buches Daniel. Der
Text lag zuletzt vor in der Reihe von Migne (PG 11,41-85), in der
neuen Ausgabe füllt er die Seiten 514-572, die Einleitung die Seiten
471-511.
G. H.
Systematische Theologie: Allgemeines
Initiation ä la pratique de la theologie. Public sous la direction de
B. Lauret et F. Refoule. Tome !.; lntroduction. Tome II: Dogma-
tique I. Paris: Ed. du Cerf 1982. 544 S. et 526 S. 8 2 Bde. zus.
ffr 198.-.
Trente ans apres avoir public les quatre volumes d'une Initiation
Theologique. traduitc en plusieurs langues (en allemand: Die Katholische
Glauhenswell), les ed. du Cerf ont entrepris la publication d'une
Initiation ä la Pratique de la Theologie, prevue en cinq volumes, et
dont voici les deux premiers. L'ouvrage precedent s'inscrivait dans la
tradition thomiste, tout en tenant compte du renouveau biblique et
patristique alors engage - ce qui donnait ä ces volumes l'unite de ton et
la coherence interne qui les caracterisait.
La nouvelle Initiation s'inscrit dans un contexte tres different, mar-
que par Vatican II mais plus encore par les changements historiques et
culturels qui se sont produits depuis lors, qui ont rejailli sur la theologie
tout autant que sur l'Eglise, et qui ont fait que «les theologiens sont
apparus comme les acteurs privilcgies d'une nouvelle prise de con-
science de l'Eglise dans le monde de ce temps» (I, p. 9). En temoignent
notamment les courants theologiques qui depuis deux decennics sc
succedent et se croisent: hermeneutique, theologies de la sccularisa-
tion, de l'espcrance, de la liberation, etc.. . . A quoi il faut ajouter le
changement de contexte institutionnel, caracteristique tout particulie-
rement de la Situation francaisc: la disparition de nombreux licux de
formation theologique, la diminution du clerge et des clercs en forma-
tion. en memc temps que l'cmcrgcnce de «nouveaux publics» sou-
cicux d'approfondisscmcnt de la foi et desireux d'acqucrir unc formation
theologique.
L'objet de l'ouvrage est de «faire le point» et de »dcvcloppcr une
theologie coherente»- et cela compte-tenu du pluralismc qui caraetc-
risc la Situation presente de la theologie. Le titre donnc, initiation ä la
«pratique de la theologie», peut alors s'entendre en un double sens:
1. Donner unc Information fondamcntalc. mais aussi et surtout in-
troduircaux problcmcs, aux methodes, et aux questions disputees-et
cela en montrant comment des theologiens de sensibilites, d orienta-
tions, voire de confessions differentes, «pratiquent» le travail theologique
. Le lecteur ne se voit donc pas proposcr unc theologie «toute
faite»: il est bien plutöt introduit dans le «chantier» d'une theologie
en train de se faire, et invite ä former son propre jugement. Ajoutons
que dans la mesureoü les editeursont choisi leurscollaborateurs-une
soixantaine pour les cinq volumes - exclusivement dans le domaine de
la francophonie, cette Initiation peut donner une image tres represen-
tative de ce champ theologique d'expression francaise dont certains
ont pu - ou peuvent - penser qu'il etait devenu sterile.
2. Plus fondamentalement on a voulu introduire ä ce qu'est la pratique
de la theologie, ä savoir «discernement de la verite dans une
histoire». Teile est en effet l'unite que les editeurs ont voulu donner ä
ce travail collectif: «la pratique de la theologie est toujours interpreta-
tion de l'histoire du christianisme. II n'est pas d'enonce theologique
qui tombe directement du ciel Sans etre le moment d'un Processus
d'enonciation, de reprise et d'instauration d'une tradition historique»
(I, p. 1 l)On ne trouvera donc pas dans ces volumes l'expression d'une
«ligne theologique» donnee, ni un ensemble de monographies four-
nissant des Status quaestionis (faussement) «objectifs»: «l'unite de
cette Initiation vient de ce que chaque auteur, avec son genie propre,
son äge, sa sensibilite, tient compte de ,1'historie de la Tradition' et,
en meme temps, n'hesite pas ä s'engager personnellement pour elabo-
rer ce qui lui parait porteur d'avenir pour l'Eglise» (ibid.). L'unite est
donc davantage de fond que de surface. On constatera par ailleurs
d'assez grandes differences entre les diverses contributions: plus ou
moins difficiles ou «erudites» selon le cas. Toutes cependant compor-
tent d'importantes bibliographies, souvent commentees, permettant
la poursuite d'un travail personnel.
Le plan d'ensemble reste classique, conforme aux divisions traditionelles
de l'enseignement: lntroduction Dogmatique, Morale et Pratique
.
L'lntroduction (t. I) comporte trois etapes. La premiere situe la connaissance
theologique parmi les differentes «manicres de comprendre et d'habiter le
monde». Deux philosophes traitent successivement de la Philosophie comme
quete (impossible) du «savoir de l'etre» et comme «discours interpretatif»
(J. Granier), puis de la fonetion symbolique du langagc (P. Ricoeur: «Poetique
et Symbolique»), et un historiendcsrcligions(M. Meslin)du mythe: de son hermeneutique
et de la dialectique sacre/profane qui s'y exprime, avant quün
quatriemc chapitre n'aborde pour ellememe la «connaissance de foi» - et cela
dans une perspective non «classique», moyennant une approche philosophique
marquee ä la fois par la Phänomenologie existentielle, l'analyse du langagc et la
Philosophie de l'action (J. F. Malherbe). (On notera que sciences et techniques
ne sont pas abordees pour elles-memes; trop de dcveloppements auraient ete
necessaires pour en traiter de facon adequate; on retrouvera sans doute certai-
nes des questions qu'elles soulevent dans les volumes consacres ä la Morale et ä
la Pratique.)
Dans une deuxiemc etape («Caracteristiques de la Theologie») sont presentes
les«normes» et les «critercswde la theologie. En introduetion C. Geffre traite la
question, nouvelle ä certains egards pour la theologie catholique, et qu'atteste ä
sa maniere l'ouvrage lui-meme: comment concilicr le läit de la pluralite des
theologies avec l'unite de la foi. Les deux contributions suivantes abordent deux
aspects du «jeu regle» de l'unite et de la diversite dans la vie historique de
l'Eglise. P. Gisel s'elTorcer de «cerner le type de verite dont temoigne la foi chrc-
tiennc»: «la foi et la theologie chretiennes ne sont pas leur propre originc. Elles
renvoient ä une experience historique reglec et ä ce dont cette experience vit.
Elles sont foncierement precedees et scront donc, foncierement, un geste de tradition
» - tradition qui est ä la fois anamnesc et produetion, en rcfercncc neces-
sairc ä un «canon» (1, p. 145). L'ctude suivantc, de J. M. Tillard, traite plus
concretement de l'inscription de la theologie dans la vie ecclesialc et de ses regu-
lations institutionncllcs. (De la parole reyuc ä l'intelligence de la foi: du ministe-
re des theologiens au magistcre doctrinal.)
Sont presentees cnsuitc les diverses «branches» de la theologie: theologie
biblique (P. Bcauchamp), theologie historique (Y. Congar), theologie dogmatique
(A. Gcschc), theologie pratique et spirituelle (R. Marie), et deux cxemples
de pratique de l'intcrdisciplinaritc: incidcncc des sciences du langagc (J. Dclor-
me), et reeeption et utilisation de la sociologie rcligicusc (A. Rousseau). Vicn-
nent enfin trois chapitres d'informations plus pratiques consacres aux licux et
aux types de formation existant en France, en Relgiquc. en Suissc et au Canada
francophones, aux revues theologiques et ä la recherche bibliographique.
La troisiemc partic du volume traite du «christianisme vu du dehors»: l'in-
terpretation u christianisme donnee par le theologien (et la foi chretiennc) ne
doit pas, en effet. etre cnfermee dans unc auto-attestation ä sens unique. closc