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Ausgabe: | 1979 |
Spalte: | 424-427 |
Kategorie: | Allgemeines |
Titel/Untertitel: | Jews, Greeks and Christians 1979 |
Rezensent: | Dexinger, Ferdinand |
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Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 6
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wir trotz aller tccluiischen und wirtschaftliehen Maßnahmen die
Hand des Schöpfers, die uns hält, nicht entbehren können. Was
wird geschehen, wenn Gott seine Hand von uns abzieht?
Die Arbeit der Neutestamentier und Systematiker war nicht
vergebens. Es ist erfreulich, daß wichtige Veröffentlichungen zur
Frage der menschlichen Verantwortlichkeit für Natur und Kreatur
in enger Beziehung zu den soteriologischen Aussagen von Rom 8
stehen und bewußt auf die Ergebnisse neutestamentlicher Wissenschaft
aufbauen47:
Theologie der Natur heute deutet die Not der Entfremdung und
spricht als Soteriologie von der Wende dieser Not.
Theologie der Natur spricht von dem, was der Mensch an Schuld
getan hat.
Theologie der Natur spricht von dem, was Gott in Jesus Christus
getan hat, tut und tun wird.
Theologie der Natur spricht von dem, was der Mensch zu lassen
hat, nämlich die Natur, die ihm als Vorletztes vorläufig anvertraut
ist, darin zu verfehlen, daß er sie Verherrlicht, divinisiert oder als
Ausbeutungsobjekt vernichtet.
Theologie der Natur spricht von dem, was der Mensch zu tun
hat. „Er hat aufgrund vorgegebener Wahrnehmung Jesu Christi
seinerseits die ihm anvertraute Natur in sich und um t,ich wahrzunehmen
. Der Mensch hat Natur zu kultivieren, in seinem Verhalten
und in seinen Verhältnissen, in der Dimension der Arbeit
wie der Interaktion"48.
Ein letzter Aspekt, der mir als Prediger sehr viel Kopfzerbrechen
bereitet: Wird unsere Verkündigung daran vorbeigehen dürfen,
daß in den Umwelt- und Wirtschaftskrisen mancher Länder ein
Element des Zornes Gottes zur Geltung kommt, der nach Rom 1,18
ergeht? Wir haben kein Recht, gerade die ökonomische Ungerechtigkeit
, die die Quelle vieler anderer Ungerechtigkeiten ist, aus
diesem Zorn herauszuhalten. Ergeht vielleicht das Gericht im
Fortgang der politisch-wirtschaftlichen Ereignisse? Sicher schließt
der Wille Gottes zur Erlösung die Verantwortlichkeit der „Söhne
Gottes" für die ökonomischen und ökologischen Probleme im
Bereich der Natur mit ein. An dieser biblischen Wahrheit führt
wohl kein Weg vorbei. Wie solches Ernstnehmen des uns geschenkten
Heils von Fall zu Fall im Hinblick auf die Natur aussehen
muß, wird gemeinsam zu erarbeiten sein und kann auch
unterschiedlich beurteilt werden. Daß es aber gefordert ist, steht
nicht zur Diskussion, sondern ist eine Konsequenz christlichen
Glaubensgehorsams.
Christlicher Schöpfungsglaube nach Rom 8,19 ist also alles
andere als eine theoretische Weltbetrachtung. Wir glauben nicht
an die Natur, sondern an den Schöpfer. Und darum glauben wir
auch daran, daß die Natur eine Schöpfung im Sinne göttlichen
Heilshandelns in Jesus Christus ist. Wer das glaubt, sieht die Welt
mit anderen Augen, dem ist eine wahrhaft neue Hoffnung geschenkt
.
'H.B. Balz, Heilsvertrauen und Welterfahrung. Strukturen der paulinischen
Eschatologie nach Röm 8,18-39. München 1971, 11.
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des Individualismus und des bloßen Aktualismus in der Eschatologie R. Bultmanns
und H. Brauns. (AzTh. I, 21) 1965, Stuttgart 48ff.
1 J. Moltinann, Theologie der Hoffnung. (BEvTh 38) München l1966, 30
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H.-G. Fritzsche, Lehrbuch der Dogmatik II. Berlin 1967, 314, 321; H. Fritzsche,
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. In: ZdZ 32, 11-12/1977, 401-416.
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1 H. R. Balz, Heilsvcrtraucu 41ff; es ist wichtig, hierzu auch die Arbeit von
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der Schöpfungstheologie im NT. In: Beiträge zur Theologie in Geschichte und
Gegenwart. WZ Rostock 1976, 24-32, zu vergleichen.
• H. Paulsen, Überlieferung und Auslegung in Römer 8. Neukirchen 1974.
10 vgl. H. Paulsen, Überlieferung, 18,20.
" Die Thesen der einzelnen Autoren und die Quellen finden sich bei H. H.
Balz, Heilsvertrauen, 103-115, 132ff.
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14 E.Hill, The Constniction of three Pa'ssages from St. Paul. In; CBQ 23,
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" A. M. K. Müller - W. Pannenberg, Erwägungen zu einer Theologie der
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41 vgl. LM 14, 8/1975, 430f.
44 Gerhard Kehnscherpcr, Max Plancks Forderung an Theologie und Kirche.
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44 G. Domin, Ideologie und Naturwissenschaft. Berlin 1969, 15f.
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44 vgl. K.Meyer zu Uptrup, Spiel der Schöpfung 22-24.
47 G. Altner, Schöpfung am Abgrund. Neuklrchcn 1974; M. Schloemann.
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durch die Umweltkrise. Stuttgart 1973; W. D. Marsch, Christliche Zukunfts-
lioffnung und rationale Zukunftsplnnung. In: Futurum 6, 3/1973, 235-250;
M. Scheler, Die Stellung des Menschen im Kosmos. München '1966; H.-G.
Fritzsche, Die Perspektive des Menschen. Naturphilosophische Aspekte zur
theologischen Anthropologie. Hamburg 1969; K. M. Meyer-Abich, Das Harren
der Natur. Eine Praktische Theologie der Natur als Aufgabe. In: EK 8, 8/1975,
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München 1977.
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im englischen Sprachbereich: I. G. Barbour (Ed.), Western Man and Environmental
Ethics. Attitudes toward Nature and Technology. Reading, Mass.
1973; Charles Birth, Creation, Theology and Human Survival. In: ER XXVIII,
1970, 00-79; John Nicholson Black, The Dominion of Man: The Search for
Ecological Reeponsibility, Edinburgh 1970; T. S. Derr, Ecology and Human
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. WSF Genf (World Student Christian Federation); H.Montefiore (Ed.).
Man and Nature. London 1975; L. White, Historical Roots of our Ecological
Crisis. In: Science 196, 1976, 155ff, 1203ff.
Allgemeines, Festschriften
[Davies, William David:] Jews, Greeks and Christians. Religious
Cultures in Late Antiquity. Essays in Honor of W. D. Davies,
ed. by R. Hamerton-Kelly and R. Scroggs. Leiden: Brill 1976.
XIX, 320 S., 1 Porträt gr. 8° = Studies in Judaism in Late
Antiquity, XXI. Lw. hfl. 80,-.
Die Beiträge zu dieser Festschrift aus der Feder führender Bibel-
wissenschaftlcr und Judaistikcr sind zweifellos eine würdige Gabe
aus Anlaß des 65. Geburtstages von W. D. Davies, weil sie ausnahmslos
wichtige Forschungsergebnisse enthalten. Die folgende Darstellung
des wesentlichen Inhalts der einzelnen Arbeiten folgt einer
anderen Reihenfolge, als sie sich in dem Band findet, da auf diese
Weise der „rote Faden", der sich durch die sehr verschiedenen
Themen gewidmeten Arbeiten zieht, deutlicher sichtbar wird.
E. P. Sanders untersucht die je verschiedene Sicht des Zusammenhanges
zwischen „Bund" und „Erlösung" im palästinischen
bzw. hellenistischen Judentum. In beiden Bereichen ist