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Ausgabe: | 1974 |
Kategorie: | Systematische Theologie: Allgemeines |
Titel/Untertitel: | Neuerscheinungen |
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Im folgenden Thcodizee-Kapitel wird der persönlich
handelnde Gott dem omnipotenten Gott gegenübergestellt
(170ff.): Gott führt das Welt-Ziel der Vollendung (Königreich
Gottes) eben schrittweise durch; der Beginn dieses
Prozesses ist als Schöpfung zu deuten; die Vorsehung meint
Gottes eschatologisches, erhaltendes und verwandelndes
Handeln; die Theodizee besagt, daß Gott seinen Geschöpfen
Freiheit zur „Reifung" läßt. Das grundlegende Symbol für
diesen Reifungsprozeß durch Übel hindurch, für die Freiheit
gewährende Liebe Gottes ist das Kreuz.
Im abschließenden IV. Teil geht es um die Differenz bzw.
den Überschritt von Glauben und Unglauben (203ff<). Dazu
ist eine Analyse bzw. Typologie der VVeltdeutungen notwendig
: säkularer, religiöser und theislischer point of view.
Dem säkularen Gesichtspunkt ist das kognitiv-rationale, dem
religiösen das affektiv-emotionale und dem theistischen
vornehmlich das voluntaristische Welt-Verhalten zuzuschreiben
. Allein der Theismus aber hält die Welt „offen",
spricht von Gottes onlologiseher Unabhängigkeit von Welt
und Mensch, von Gottes Schöpferkraft und seiner Vollendung
der Geschichte. Gott ist so etwa« wie der Schnitt
punkt aller Kinzelerfahrungen, alles Partikularen und
Historischen. Und die „theistische" Interpretation dieses
Glaubens als der Voraussetzung des Seins und Handelns
Gottes geschieht in der Geschichte der Selbstoffenbarung
Gottes in Israel, in der Jüngerschaft, in der Kirche. Für die
ganze Welt.
Welcher Art ist nun der Übergang vom Unglauben zum
(Hauben ? Hierfür gibt es alltägliche Beispiele : Aufgabe einer
Karriere zugunsten des Einsiedlertums; Wechsel in eine
andere Kultur usw. (vgl. Abraham). Im Westen teilen wii
alle das christliche „Vorverständnis"; entsprechend geht es
weniger um den Ubertritt in eine neue Kultur, sondern um
eine neue Sieht der Welt in bezug auf Gott. Aber gerade
dies geschieht in der Säkularilät. in der Befreiung des Ich
zu säkularer, offener, erfüllter Existenz (257ff.). Gott als der
Andere, der Schöpfer und Herrscher, in der Welt handelnde
Gott: ,,to find fulfillment and meaning we must conform
ourselves to an Order form beyond the human sphere" (26/l).
So gewinnt der Mensch — formuliert im Symbol „Rulei "I
the Universe" — Distanz von seinen eigensten Perspektiven
und Vorurteilen, von seinen Göltern und Idolen (265ff.). —
und findet frei zu sich selbst in seiner säkularen Lebensgestaltung
.
Einige weitere Anfragen an diese elf Kinzelaufsätze: Trägt
der Ansatz bei der Dialektik der menschlichen Begrenztheit
wirklich so weit, eine Frage, die auch in der deutschen
Theologie vor allem in den von Hegel geprägten Richtungen
virulent ist. Wird von Gott als dem ganz Anderen gesprochen,
dann läßt sich die Autonomie-Frage (und mit ihr das
Theodizce-Problem) nicht einfach mit der Vorstellung vom
Mitarbeiter Gottes, vorn freien, verantwortlichen Menschen
beantworten. Das liegt u. E. mit daran, daß Gott zuerst
in Superlativen definiert und dann als der darin qualitativ
Andere vorgestellt wird. An diesem Punkt setzt die Diskussion
um das Verhältnis von Kontingenz-Universalilät,
Einzelperson-Species usw. ein, ein hier leider nicht weiter
erörterter Streitpunkt.
Positiv zu würdigen ist der Versuch, die gesellschaftlichen,
weltlich-kosmischen Dimensionen zu integrieren; daß nicht
sofort beim Offenbarungsbegriff eingesetzt und dann deduziert
wird; daß die kultur-soziologische Perspektive mitverhandelt
wird. Diese allgemein verständlich gehaltene
Fundamentalapologetik führt in eine Art amerikanischer
Theologie ein und sollte auch bewußt unter dieser Perspektive
gelesen werden.
Loccum tlwe Gerber
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Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 7