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Ausgabe: | 1968 |
Spalte: | 664 |
Kategorie: | Neues Testament |
Autor/Hrsg.: | Grob, Rudolf |
Titel/Untertitel: | Einführung in das Markus-Evangelium 1968 |
Rezensent: | Haenchen, Ernst |
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quite distinct from the text preserved by them in Acts, and our
classification of them together no more than the result of the
hazards of codicological history: however one may gather from
obiter dicta that this is not his view.
The main body of the book is devoted to a minute and careful
examination of a considerable number of variants primarly in
Codex Bezae, but also from other witnesses of the "Western" text.
This commands the praise of all T e x t k r i t i k e r for the
completeness with which evidence is adduced and the detailed
care with which each reading is discussed. Epp arrives at the
conclusion that the distinctive readings of Codex Bezae reveal
a markedly anti-Judaic tendency: by "anti-Judaic" Epp means
"opposed to Judaism, whether Palestinian or Diaspora, as a reli-
gious System" not "opposed to Jews as members of a certain race
or group, i. e. anti-Semitic". He presents the evidence under three
heads: (A) the Jews and Jesus, where he finds that Codex Bezae
"portrays the Jews . . as more hostile towards Jesus" and with
greater responsibility for his death, an emphasis enhanced by the
very frequent use of the füll title 6 «Opuoq'IticoOq XpucrtdQ ; (B)
the Jews, Gentiles and Christianity, where he indicates that the
D-text minimises the Jewish response to the gospel, and the im-
portance of their institutions for Christianity, and emphasises the
universal outreach of the gospel and certain features which
distinguish it markedly from Judaism, preeminent amongst these
being the presence of the Holy Spirit within the Church; (C) the
Jews and the Apostles, where he discerns in the text of Codex
Bezae a picture of greater hostdlity towards the apostles on the
part of the Jewish leaders, a picture thrown into greater relief
by an emphasis upon the leadership of the church by the apostles
and by the toning-down of the part of Roman officials in their
persecution.
Epp mentions in his introductory chapter the view of Kirsopp
Lake that for the discovery of theological motivations in texrual
Variation one must offen rely on very little evidence since the
trend may have been to correct away the aberrant: however true
this may be in the case of variants not in line with the develop-
ing Christian theology, it has obviously not appertained here, since
Epp has been able to use much material, minute to be sure in
many cases, but almost everywhere convincing. He is able to
show a clear and consistent tendency in the text of Codex Bezae
and its allies: this doubtless increases the likelihood that we have
here at any rate a form of the Acts which originated at some
specific time and place, though it does not necessarily shed any
light on the problem of its originality nor on other interesting
features such as the topographical and chronological variants
which still demand an investigation as painstaking as this. Might
it be significant, for instance, in the light of Epp's conclusions,
that perhaps our earliest glimpse of the "Western" text is in Poly-
carp's quotation of Acts 2.24, in that Polycarp led the Church in
an area of bitter Jewish-Christian antragonism, or that so impor-
tant a witness to that text as the Pierpont Morgan Coptic ms. is
one of our earliest complete documents of this type and comes
from Egypt where anti Judaic and indeed anti-Semitic feeling
always ran high? Epp modestly admits that his work leaves
unanswered many traditional text-critial questions about the
"Western" text: but one may feel sure that his hope that his
enquiry will contribute to the Solution of its enigma is fully
justified and will be adequately fulfilled. This is a magnificent
piece of work, fascinating to read and highly instructive, one of
the most significant treatises even amongst the brilliant galaxy
of works devoted to the "Western" text.
The reviewer did not discern any misprints and scarcely any
omissions. It may be worthwile to note that the medieval Dutch
Version of Acts, brought to light by A. J. F. Klijn from a Cambridge
ms. and quoted by Epp where relevant, is not included amongst
the list of sources and abbreviations on pp. 27-33, although it is
mentioned amongst the editions in the bibliography on p. 173.
It is also to be hoped that it may be forgiven a Student of the
Georgian Christian literature for mentioning a fact overlooked
here and elsewhere of late, namely that an Old Georgian text
of the Acts was edited from Tbilisi mss. in 1950 by I. Abuladze
(Monuments of the Old Georgian language, vol 7), and should for
perfection be used to Supplement the excellent work of Prof.
G. Garitte (Louvain 1955).
Birmingham J. Neville B i r d s a 1 1
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Grob, Rudolf: Einführung in das Markus-Evangelium. Zürich-
Stuttgart: Zwingli Verlag (1965). 357 S. gr. 8°. Lw. sfr. 24.80
Das Buch von Grob (= G.) ist für Leser bestimmt, denen es um
die Botschaft des zweiten Evangeliums geht; es setzt keine theologischen
Fachkentnisse voraus.
Einer Einleitung (5-8) folgt der erste Teil: Mk 1,1-8,27
(9-115), gegliedert in zwei Hauptabschnitte: (1) 1,4-4,34, .Die Offenbarung
des Gottes- und Menschensohnes Jesus von Nazareth.
Seine Selbsthingabe zu seinem Wort und seiner Heilstat", mit 5
Unterabschnitten: 1,1-15; 1,16-2,12; 2,13-3,6; 3,7-35; 4;l-34. (2)
4,35-8,26. »Jesus, der Herr über die kosmischen Gewalten von
Meer, Massendämonen und Tod offenbart sich verhüllt in seiner
Selbsthingabe im Brot und in der Tischgemeinschaft", mit 2 Unterabschnitten
: 4,35-5,43; 6,1-8,26. Der zweite Teil: 8,27-16,20
zerfällt in zwei Hauptabschnitte: (3) 8,27-13,37, „Die Offenbarung
des Christus in der Voraussage seines Leidens- und Todesweges
und der Vollendung seines Reiches", mit 4 Unterabschnitten: 8,27
bis 9.13; 9,14-10,52; 11,1-12,44; 13,1-37', und (4) 14,1-16,20, „Die
Erfüllung der Christusoffenbarung: Übergabe, Verurteilung, Leiden
, Sterben und Auferstehung des Herrn", mit 6 Unterabschnitten
: 14,l-53a; 14,53b-15,l; 15,lb-20; 15,20b-41; 16,1-8; 16,9-20.
Ein Anhang (309-357) bringt „ein Wort an die Bibelleser der
Gemeinde über die wissenschaftliche Erforschung der Evangelien,
besonders des Markus-Evangeliums". Hier wird der (Schweizer)
Leser über die Forschung von Biedermann bis zur Gegenwart unterrichtet
.
Die Einleitung beginnt mit dem Satz: „Nach altkirchlicher Überlieferung
und dem Urteil moderner Forscher ist der in der
Apostelgeschichte erwähnte Johannes Markus der Verfasser unseres
Evangeliums." Beide Behauptungen führen den Leser in die
Irre. Die ältest kirchliche Überlieferung weist das Markus-Evangelium
dem 1. Petr. 5,13 erwähnten Markus zu, nicht aber dem
in der Apostelgeschichte genannten Johannes mit dem Beinamen
Markus. Beide wurden erst in der späteren Tradition miteinander
identifiziert. Die modernen Forscher sprechen in ihrer überwiegenden
Mehrheit das Evangelium dem Markus ab. Dafj es nicht
von jemandem verfa5t ist, der mindestens z. T. Augenzeuge gewesen
ist, zeigen u. a. die Parallelen der Speisungsgeschichte (die
G. freilich nicht als solche anerkennt) und die deutliche Benutzung
verschiedener, sich z. T. widersprechender Überlieferungen (s. dazu
mein Buch „Der Weg Jesu" S. 162-169 und 172f.). G. meint die
Erkenntnisse der kritischen ntl. Forschungen übergehen zu können
. Er setzt voraus, dafj sich alles so ereignet hat, wie es bei
Mk zu lesen ist, und legt diesen Bericht erbaulich aus. Die Erzählung
vom Gastmahl des Herodes Mk 6,17-29 z. B. gebe zwischen
den Zeilen zu bedenken: „Was ist wirklich Macht?" (82) und
„Vor der Gewalt des Herrn gibt es für dich sowenig wie für
Pilatus und Herodes eine Flucht in die Neutralität" (83). Die
Blindenheilung in 8,22-26 verkünde in gleichnishafter Sprache
auch, „wie die Jünger des Herrn Glaubende werden": stufenweise
(113f.). Dafj die Reaktion des Petrus auf Jesu Verkündigung seines
Leidens, Sterbens und Auferstehens die schriftstellerische Komposition
verrät, wird übersehen - Petrus antwortet ja, als habe
Jesus nur von seinem Leiden und Sterben gesprochen, nicht aber
von seiner Auferstehung. Dafj Mk 16,9-20 ein nachträglicher Schluß
ist, gibt G. zu - aber Markus könne ihn selber geschrieben haben,
als schon Exemplare ohne diesen Schluß umliefen! Dafj es nicht
einen, sondern drei verschiedene Fortsetzungen von Mk 16,8 gibt,
hat G. bei dieser Apologetik übersehen. Sie machen deutlich, dafj
man mit dem Mk-Schluß nicht zufrieden war und in verschiedener
Form eine Abhilfe suchte.
Was G. als Auslegung des Mk-Textes bringt, kann seinem Inhalt
nach wohl ernste Beachtung verdienen; aber ob er damit jeweils
das Anliegen des Mk zur Sprache bringt, ist eine andere Frage.
Das Buch, das den theologischen Fachjargon vermeidet und für jedermann
verständlich ist, wird nicht nur den Hausbibelkreiscn der
Kirchgemeinde Meilen, denen es gewidmet ist, willkommen sein-
Münster/Wcstf. Ernst Hacnchcn
Moore, A. L.: The Parousia in the New Testament. Leiden:
Brill 1966. VII, 248 S. gr. 8° = Supplements to Novum Testamenten
, 13. Lw. hfl. 42.-.
Der Verfasser beklagt einleitend, daß die im Spätjudentum
vorbereitete (Kap. 2) frühchristliche Parusieerwartung in Leben,
Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 9