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Ausgabe:

1913 Nr. 14

Spalte:

425-426

Kategorie:

(ohne Kategorisierung)

Autor/Hrsg.:

Rostron, S. Nowell

Titel/Untertitel:

The Christology of St. Paul 1913

Rezensent:

Wood, Charles Travers

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Seite 1

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425

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 14.

426

Paulusbriefe. Das 4. Kapitel fpricht über das Problem
Jefus und Paulus. Der leitende Gefichtspunkt ift die Unmöglichkeit
, unter den herkömmlich angenommenen Voraussetzungen
die Entftehung des Chriftusbildes des Apoftels
zu begreifen. Das 5. Kapitel fucht die Beftätigung der
bisherigen Pirgebniffe bei anderen frühchriftlichen Schriften,
vor allem bei den Briefen des Ignatius und dem 1. Clemensbrief
. Da die Paulusbriefe aus dem gleichen geiftigen
Kreife (lammen, müffen auch fie gegen die Mitte des
2. Jahrhunderts entftanden fein. Der Schluß deutet in Kürze
die neugewonnene Löfung der fynoptifchen Frage an
und kommt mit wenigen Worten auch noch auf die übrigen
neuteftamentlichen Schriften zu reden.

Breslau Walter Bauer.

Rostron, S. Nowell, M. A.: The Christology of St. Paul.

Hulsean Prize Essay. With an additional Chapter.
(XV, 249 S.) 8°. London, R. Scott 1912. s. 5 —

This book embodies an essay which won the Hulsean
Prize at Cambridge, — a prize open only to young gra-
duates. It is a painstaking investigation of the subject;
and the author shews a wide knowledge of English Theo-
logy, and some acquaintance with German research. But
he does not add much to our thought 011 the subject.

His standpoint is ultra-Conservative. He may be
right in believing that St. Paul had formulated for him-
self his Christological views, before he wrote the Epistles
to the Thessalonians: we should admit that the religious
experience, which underlies the Apostle's teaching, suffered
no radical change. But Mr Rostron altogether minimises
the great development of thought which is shewn by a
study of the various groups of the Pauline Epistles; e. g.
he sees little difference between the view of the Parousia
in 'Thessalonians' and in the later Epistles. St. Paul was
far too great a man to suffer Stagnation.

Again our author teils us that the death of Christ
was .probably substitutionary' (page 89) and certainly
propitiatory (p. 92) according to St. Paul. But he makes
no attempt to prove the first half of this Statement, which
he would find it difficult to do: and he does not discuss
the meaning of 'propitiation', which probably meant some-
thing very different to St. Paul and to the author.

On page 43 he writes, ,in St. Paul's eyes the whole
value to the Father of the death of Christ lay in that
it was the death of a sinless being'. If he had said, ,a
large part of the value to mankind of the life and
death I should have agreed: but the words, as

they stand, seem to me untrue, and I should challenge
him" to prove them.

Speaking of the teaching of the Creeds about Christ,
he says (p. 194), seems to be unworthy of the Christian
conception of the working ofGod in the world to reject
all or any of this': consequently he cannot follow the
Ritschlian school in its disparagement of the metaphysical
(page 193). But surely we may believe that the Holy
Spirit has guided the Church in the fundamental.? of religious
experience, without accepting metaphysical specu-
lations deduced from that experience. Religion is always
distinct from Theology.

The author admits of St. Paul that ,his Theology
was peculiarly the outgrowth of his experience'; he even
thinks that he looked on all Hellenic speculation as
.philosophy and vain deceit'. But St. Paul in his Christology
clearly goes further than saying that Christ has
for us in experience the value of God and of man (eg.
he believes in His preexistence). Mr. Rostron therefore
does not seriously overstep the limits of his subject,
when, having concluded that to St. Paul Christ was .perfect
God and perfect man', he goes on to consider theories
as to the implications of this belief. He admits that the
Creeds raise an insoluble difficulty as to the relationship
of the Evo natures in the incarnate Lord (p. 120); but he

rejects the theory that in the preexistent Christ there
was an essential union of both God and man, on the
ground that, in this case ,Perfect God and perfect man
are merely descriptions of the same nature from different
points of view' (p. 73). Yet surely the difficulties involved
in this theory are not greater than those raised by his
view of the Pauline Christ incarnate.

We should most of us agree with him in rejecting
the theory that there was a double consciousness in Jesus

I Christ (page 225), as well as Professor Sanday's view that
His Divine Nature had its seat in His subliminal consciousness
(page 221). Yet surely the only Solution of
the difficulty, for those who believe in the incarnate Lord
as the God-man, must be along the lines of Sanday's

' thought.

The author has some good remarks on St. Paul's
mysticism. But he gives scauty consideration to the
origin of the words sv Xgiarä and of the conception
which they involve.

Queens' College, Cambridge. C. T. Wood.

The Coptic Version of the New Testament in the Southern
Dialect otherwise called Sahidic and Thebaic. With
critical apparatus, literal english translation, regifter
of fragments and estimate of the version. Vol. I—III.
gr. 8°. Oxford, Clarendon Press 1911. s. 84 —

I. The Gospels of S. Matthew and S. Mark. (XII, 648 S.) —
II. The Gospel of S. I.uke. (479 S.) — III. The Gospel of S. John.
Register of Fragments, etc. Facsimiles (X Tat) (399 S.)

In diefen drei Bänden, deren Verfaffer George Horner
feinen Namen nirgends nennt, fleckt eine wahrhaft ungeheure
Fülle mühfeligfter und gewiffenhaftefter Arbeit.
Etwa 200 Handfchriften oder vielmehr Fragmente von
200 Handfchriften find verglichen, und fchon die Sammlung
diefer Fragmente war fehr fchwierig. Denn die fa-
hidifchen Handfchriften find in der Regel in lofe Blätter
aufgelöft und auf die verfchiedenften Bibliotiieken verteilt
, fo daß man fich die disjecta membra mühfam wieder
zufammenfuchen muß, z. B. befinden fich von Horners
Handfchrift ,16', von der nur fechs Blätter erhalten find,
die beiden erften Blätter in Paris, das dritte in London,

, das vierte wieder in Paris, aber in einem anderen Sammelbande
als die beiden erften, das fünfte in Ghizeh, das
fechfte in Leiden. Aus diefer Unfumme von Fragmenten,
deren Regifter trotz kürzefter Faffung nicht weniger als
17 Seiten füllt (Bd. 3, S. 344—36x0), hat Horner feinen
Text zufammengefetzt, und mit berechtigter Genugtuung
kann er konftatieren, daß, während die fahidifchen Evangelien
früher große Lücken aufwiefen, jetzt nur noch 14
ganze Verfe (Mark. i,2of. 24—29; 16,2—7) und einige Worte
oder Buchftaben in 37 anderen Verfen fehlen, und daß
infolge der außerordentlichen Vermehrung des Materials
die Zahl der für jede einzelne Stelle zur Verfügung flehenden
Zeugen nur feiten unter 3 finkt und bei zwei Verfen
in Joh. 9 fogar auf 17 fteigt.

Bei der ungemein fragmentarifchen Befchaffenheit
feines Materials war es Horner hier nicht möglich, wie
er es bei feinem bohairifchen Neuen Teftament getan
hat, für jedes Buch oder Buchgruppe eine beftimmte
Handfchrift zugrunde zu legen, fondern er mußte den
Text notgedrungen rekonftruieren. Über die Gefichts-
punkte, denen er hierbei gefolgt ift, berichtet er im Nach-

I wort des 3. Bandes auf S. 373. Befonderes Gewicht hat
er auf Übereinftimmung mit Weftcott-Horts .Neutral Text'
(Hefych) gelegt, da die älteren Fragmente gewöhnlich

j mit ihm übereinftimmten. Auch .Western influence' ift
für die Rekonftruktion von Bedeutung gewefen, hat fich
aber nicht fo ftark erwiefen, wie angenommen war. Diefe
beiden Gefichtspunkte beziehen fich auf die Stellung des

| Sahiden in der Gefchichte des neuteftamentlichen Textes;

! fie find auch deshalb intereffant, weil fie zugleich darauf

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